گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الفجر
[ [الفجر: 3







.«1» قرأ حمزة و الکسائی: و الشفع و الوتر [ 3] کسرا، و قرأ الباقون: و الوتر بفتح الواو
الفتح لغۀ أهل الحجاز، و الکسر لغۀ تمیم. حدّثنا محمد بن السري أن الأصمعی قال: کل فرد وتر و أهل الحجاز یفتحون و یقولون:
صفحۀ 177 من 204
و من تحتهم من قیس و تمیم یسوّونهما فی الکسر، فیقال فی الوتر الذي هو الإفراد: ،«2» وتر فی الفرد، و یکسرون الوتر فی الذّحل
أوترت فأنا أوتر إیتارا، أي: جعلت أمري وترا. قال: و یقال فی الذّحل: وترته فأنا أتره وترا وترة. قال أبو بکر: قولهم: و ترته، فی الذّحل
إنما هو أفردته من ماله و أهله، قال: و قال الفرّاء: التّرة:
الظلم، قال: و قال قتادة: و الشفع و الوتر إن من الصلاة شفعا، و إن منها وترا، و کان الحسن- رحمه اللَّه- یقول: هو العدد، منه شفع و
. منه وتر، و کان یقول: الشفع یوم الأضحی، و الوتر یوم عرفۀ. ( 1) السبعۀ 683
2) الذّحل: الوتر و طلب المکافأة بجنایۀ جنیت علیه من قتل أو جرح و نحو ذلک و کذلک هو الثأر. انظر اللسان (ذحل). )
ص: 403
[4 ، [الفجر: 9
قرأ ابن کثیر: یسري* [الفجر/ 4] بالیاء وصل أو وقف، و جابوا الصخر بالوادي [الفجر/ 9] مثله، و قرأ نافع بالیاء فی الوصل، و بغیر یاء
فی الوقف.
کان الکسائی یقرأ: یسري* بالیاء :«1» و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی: یسر بغیر یاء فی وصل و لا وقف، و قال أبو عبیدة
دهرا ثم رجع إلی غیر یاء.
و قرأ أبو عمرو فیما روي عباس قال: سألت أبا عمرو فقرأ:
یسر* جزم إذا وصل أو وقف، قال: و هی قراءته، و قال أبو زید فیما أخبرنی به أبو حاتم عن أبی زید عن أبی عمرو یسر، فی الوقف
بغیر یاء. قال: و هو لا یصل یسري*، و قال عبید عن أبی عمرو یسر: یقف عند کل آیۀ، فإذا وصل قال: یسري*، و قال علی بن نصر:
سمعت أبا عمرو یقرأ: إذا یسر یقف عندها لأنها رأس آیۀ، فإذا کان وسط آیۀ، أشبعها الجرّ مثل: ما کنا نبغی [الکهف/ 64 ] أثبت
الیاء، دعوة الداعی إذا دعانی [البقرة/ 186 ]، فإذا وقف قال:
الداع*، و قال الیزیدي: الوصل بالیاء و السکت بغیر یاء علی الکتاب.
[15 ، [الفجر: 16
و قال الیزیدي عن ابن کثیر: أکرمنی [الفجر/ 15 ] و أهاننی [الفجر/ 16 ] بیاء فی الوصل و الوقف، و قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل، و
عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: أکرمن و أهانن بغیر یاء فی وصل و لا وقف.
و قرأ نافع فی روایۀ قالون، و المسیّبی و أبی بکر بن أبی أویس ( 1) فی السبعۀ: أبو عبید.
ص: 404
و أخیه، و إسماعیل بن جعفر، و أبی قرّة و أبی خلید و یعقوب بن جعفر، و خارجۀ و ورش عن نافع: أکرمنی و أهاننی بیاء فی الوصل.
حدّثنی الخزّاز قال: حدّثنا محمّد بن یحیی القطعیّ قال: حدّثنا محبوب عن إسماعیل بن مسلم عن أهل المدینۀ: أکرمنی و أهاننی بیاء
فی الوصل. و قال إسماعیل عن نافع بالواو بغیر یاء. و قال ورش عن نافع: بالوادي [الفجر/ 9] بالیاء، و قال علیّ بن نصر: سمعت أبا
عمرو یقرأ: أکرمن، و أهانن یقف عند النون. و قال الیزیدي:
کان أبو عمرو یقول: ما أبالی کیف قرأت أ بالیاء أم بغیر الیاء فی الوصل، فأما الوقف فعلی الکتاب.
و قال عبد الوارث مثل ما قال الیزیدي سواء، و قال عباس:
سألت أبا عمرو فقال: أکرمن، و أهانن وقف، و قال أبو زید:
.«1» أکرمن و أهانن مجزومتا النون، محذوفتا الیاء، و قال أبو الربیع عن أبی زید عن أبی عمرو: أکرمن و أهانن یقف عند النون
قال أبو علی: وجه قول ابن کثیر: یسري* بالیاء، وصل أو وقف، أن الفعل لا یحذف منه فی الوقف، کما یحذف من الأسماء، نحو:
قاض و غاز، تقول: هو یقضی، و أنا أقضی، فتثبت الیاء، و لا تحذف الیاء من الفعل کما تحذفه من الاسم، نحو: هذا قاض، لأنها لا
صفحۀ 178 من 204
تسقط فی الوصل، کما تسقط الیاء من نحو: قاض، فی الوصل، و لیس إثباتها بالأحسن من الحذف، و ذلک أنها فی فاصلۀ.
.685 ، و جمیع ما لا یحذف فی الکلام، و ما یختار فیه أن لا یحذف ( 1) السبعۀ 684
ص: 405
.«1» نحو: القاضی من الألف و اللام، یحذف إذا کان فی قافیۀ أو فاصلۀ
قال سیبویه: و الفاصلۀ نحو: و اللیل إذا یسر [الفجر/ 4] و یوم التناد [غافر/ 32 ] و الکبیر المتعال [الرعد/ 9]، فإذا کان شیء من ذلک فی
کلام تام، شبه بالفاصلۀ، فحسن حذفها نحو. ذلک ما کنا نبغ [الکهف/ 64 ]، فإن قال: کیف کان الاختیار فیه، أن یحذف إذا کان فی
فاصلۀ أو قافیۀ، و هذه الحروف من أنفس الکلم، و هلّا لم یستحسن حذفها، کما أثبت سائر الحروف و لم تحذف؟ فالقول فی ذلک
أن الفواصل و القوافی مواضع وقف، و الوقف موضع تقریر، فلما کان الوقف تغیّر فیه هذه الحروف الصحیحۀ بالتضعیف و الإسکان، و
روم الحرکۀ فیها غیّرت فیه هذه الحروف المشابهۀ للزیادة بالحذف. أ لا تري أن النداء لمّا کان موضع حذف بالترخیم، و الحذف
للحروف الصحیحۀ، ألزموا الحذف فی أکثر الأمر للحرف المتغیّر، و هو تاء التأنیث، فکذلک ألزم الحذف فی الوقف لهذه الحروف
المتغیّرة، فجعل تغییرها الحذف، و لم یراع فیها ما روعی فی نفس الحروف الصحیحۀ. أ لا تري أنه سوّي بالزیادة فی قولهم فی النسب
إلی مدامی: مدامیّ، کقولهم فی النسب إلی حباري: حباريّ، فحذف کما حذفت للزیادة، و قالوا فی تحیۀ: تحويّ، فشبهوها بحنیفۀ.
و نحوه، و حذفوا اللام و سوّوا بینها و بین الزائد فی الحذف للجزم، نحو: لم یغز، و لم یرم، و لم یخش، أجري مجري الزائد فی
الإطلاق نحو: ( 1) من بدایۀ الفقرة فی قوله: و جمیع ما لا یحذف ... إلی حیث و ضعنا رقم الحاشیۀ هو من کلام سیبویه، و کذلک ما
.289 / بعده. انظر الکتاب 2
ص: 406
فجعلوا هذه الحروف بمنزلۀ الزیادة للکلمۀ، و سوّوا بینهما فی الحذف «2» و: ما یمرّ و لا یحلو «1» و بعض القوم یخلق ثم لا یفري
:«3» فقالوا: یفر، و یحل، کما قال
:«4» أقوین من حجج و من دهر و قال
.83 / 405 و 2 / 1) من بیت لزهیر سبق فی 1 ) :«5» و شجر الهدّاب عنه فجفا فجعل المنقلب عن اللام بمنزلۀ الألف فی قوله
2) قطعۀ من بیت لزهیر تمامه: )
.140 / و قد کنت من سلمی سنینا ثمانیا علی صیر أمر ما یمر و ما یحلو سبق انظر 4
3) عجز بیت لزهیر یمدح هرم بن سنان صدره: )
لمن الدیار بقنّۀ الحجر قنۀ الحجر: اسم مکان- و القنّۀ: الجبل الصغیر، و قیل: الجبل السهل المستوي المنبسط علی الأرض- و قیل: هو
الجبل المنفرد المستطیل فی السماء.
4) من أرجوزة للعجّاج و بعده: )
إذا انتحی معتقما أو لجّفا شجر الهداب: دفع غصون الشجر عنه.
5) السلهب: الطویل. و الأذلف: القصیر و المنتحی: المعتمد. )
/ 236 ، و المخصص 10 / و المعتقم: الذي یحفر البئر. و التلجیف: أن یحفر البئر فی نواحیها، فی أصل البئر علی وجه الأرض، دیوانه 2
749 ، و اللسان (ذلف). / 212 ، و المعانی الکبیر 2
ص: 407
بسلهبین فوق أنف أذلفا فلما خالفا ما ذکرنا اختیر فیهما الحذف فی الفواصل و القوافی.
فإن قلت: فقد قال سیبویه: إثبات هذه الیاءات و الواوات أقیس الکلامین، و هذا بمعنی الحذف جائز عربی کثیر، فإنه یجوز أن یعنی
صفحۀ 179 من 204
بقوله: أقیس الکلامین، القیاس علی الأصل الذي هو متروك و الاستعمال علی غیره، و إذا کانوا قد حذفوا فی مواقع لیست بموضع
وقوف، نحو قراءة من قرأ: یوم یأت لا تکلم نفس [هود/ 105 ] فأن یلزم الحذف ما کان موضع وقف أجدر، و کذلک قوله: جابوا
الصخر بالوادي [الفجر/ 9]. الأوجه فیه الحذف إذا کانت فاصلۀ، و إن کان الأحسن إذا لم یکن فاصلۀ الإثبات.
و أما قول نافع فی الوصل: یسري* و بغیر یاء فی الوقف، فیشبه أن یکون ذهب إلی أنه إنما حذف من الفاصلۀ لمکان الوقف علیها،
فإذا لم یقف علیها صار بمنزلۀ غیرها من المواضع التی لا یوقف علیها، فلم یحذف من الفاصلۀ إذا لم یوقف علیها کما لم یحذف من
غیرها، و حذفها إذا وقف علیها من أجل الوقف.
و یروي عن أبی عمرو مثل قول نافع، و روي عنه أیوب مثل ما روي عن ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی.
و قراءة عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: یسر بغیر یاء فی وصل و لا وقف، یدلّ أن هذا موضع وقف، فغیّر بالحذف کما غیّر من
غیّر بإبدال النون فی الحرف فی آخره نحو:
1) من رجز للعجّاج و قبله: ) «1» من طلل کالأتحمیّ أنهجا
ص: 408
:«1» و نحو إلحاق الیاء فی قوله
فاغن و ازددي أ لا تري أنه لمّا کان قافیۀ بناها علی إلحاق الیاء، و إن کان السکون یجوز عنده فی غیر القافیۀ، و فی القافیۀ فی بعض
و» : الإنشادات، و جعل الوزن یقتضی ذلک، فکذلک الفاصل یقتضی الحذف، و إن وقف علیها، کما تقتضی القافیۀ الزیادة فی نحو
فهذا یدلّک علی مخالفتهم بین القوافی و الفواصل، و بین سائر کلامهم، و رجوع الکسائی عن الإثبات إلی الحذف فی یسر « ازددي
حسن، و هو الذي علیه الاستعمال و کثرته، فأما: دعوة الداعی [البقرة/ 186 ]، فإذا وقف قال: الداع فیجوز حذف الیاء من الداع و إن لم
تکن فاصلۀ، لأن سیبویه حکی: أن منهم من یحذف الیاء مع الألف و اللام. کما یحذفها مع غیر الألف و اللام نحو: قاض، إذا وقف
قال: هذا قاض. و هو أجود من الإثبات، و روایۀ البزيّ عن ابن کثیر: أکرمنی و أهاننی بیاء فی الوصل و الوقف، فهو علی قیاس قراءته:
یسري* بیاء فی الوصل و الوقف، و روایۀ قنبل و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: أکرمن، ما هاج أحزانا و شجوا قد شجا
299 / 14 ، و الکتاب لسیبویه 2 / الأتحمی: موضع فی الیمن تعمل فیه البرود. أنهج: أخلق. فشبه آثار الدیار ببرد قد أخلق. انظر دیوانه 2
.374 / 171 و هو فی شرح أبیات المعنی 3 / و کذلک فی الخصائص 1 .« أنهجا » بدل « أنهجن » : و فیه
1) من بیت لطرفۀ تمامه: )
:206 / متی تأتنی أصبحک کأسا رویۀ و إن کنت عنها ذا غنی فاغن و ازدد سبق انظر 1
ص: 409
و أهانن بغیر یاء فی وصل و لا وقف، هو کقراءة من قرأ: یسر فی الوصل و الوقف، لأنها یاء قبلها کسرة فی فاصلۀ، و روایۀ من روي
عن نافع: أکرمنی، و أهاننی بیاء فی الوصل هو من قیاس ما روي عنه فی یسري* من إثبات الیاء فی الوصل و حذفها فی الوقف، و
روایۀ إسماعیل عن نافع: بالواد بغیر یاء، و روایۀ ورش عنه بالوادي بالیاء، فهذا علی أن فی الوادي و الداعی و نحوه مما فیه الألف و
اللام و آخره یاء لغتین إذا وقف علیه، إحداهما: إثبات الیاء و الأخري: حذفها، فکأنه أخذ باللغتین، فلیس الحذف فی الواد من حیث
کان الحذف فی الفواصل، لأنه لیست بفاصلۀ، و روایۀ علی بن نصر عن أبی عمرو: أکرمن و أهانن یقف عند النون، مثل روایۀ سیبویه
عنه.
و کذلک روایۀ أبی زید عنه، و هذه أثبت من غیرهم عندنا. ،«1» قال سیبویه: قرأ أبو عمرو: ربی أکرمن ربی أهانن علی الوقف
[17 - [الفجر: 20
قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
صفحۀ 180 من 204
.«2» 20 ] بالتاء. و قرأ أبو عمرو وحده بالیاء کلّه - تحبون- و تکرمون- و تأکلون [الفجر/ 17
وجه قول أبی عمرو أنه لما تقدّم ذکر الإنسان فی قوله: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأکرمه [الفجر/ 12 ]، و کان یراد به الجنس و
الکثرة، و علی لفظ الغیبۀ جعل یحبون، و یکرمون، و یأکلون علیه، و لا یمتنع فی هذه الأسماء الدالّۀ علی الکثرة أن تحمل مرّة علی
.289 / 1) سیبویه 2 )
. 2) السبعۀ 685 )
ص: 410
اللفظ، و أخري علی المعنی کقوله: و کم من قریۀ أهلکناها فجاءها بأسنا بیاتا أو هم قائلون [الأعراف/ 4] و ذلک أکثر من ذاك.
و من قرأ بالتاء فعلی: قل لهم ذلک.
قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: تحضون [الفجر/ 18 ] بالتاء بغیر ألف. و قرأ أبو عمرو وحده بالیاء بغیر ألف. و قرأ عاصم و حمزة و
.«1» الکسائی: تحاضون بالتاء و الألف، [و التاء] فی کل ذلک مفتوحۀ
قال أبو علی: کأن معنی لا تحضون علی طعام المسکین: لا تأمرون به و لا تبعثون علیه، و حجّته قوله فی الأخري: إنه کان لا یؤمن بالله
.[34 ، العظیم و لا یحض علی طعام المسکین [الحاقۀ/ 33
:«2» و من قرأ: تحاضون علی تتفاعلون، من هذا، فحذف تاء تتفاعلون، و لا یکون تتفاعلون علی هذا کقوله
إذا تخازرت و ما بی من خزر لأنهم لا یبعثون علی أن یظهروا الحضّ، و لیس بهم الحض فإذا لم یجز هذا کان معنی: تحاضون
.«3» تحضون، و من ثم جاء
تحاسنت به الوشی قرّات الریاح و خورها ( 1) السبعۀ 685 و ما بین معقوفین تتمۀ منه.
2) لعمرو بن العاص أو لأرطاة بن سهیۀ و هو من شواهد سیبویه و لم ینسبه و تخازر: نظر بمؤخر عینه. )
180 اللسان مادة/ خزر/. /14 ،119 / 127 ، المخصّص 1 / 79 ، المحتسب 1 / 239 ، المقتضب 1 / انظر سیبویه 2
.198 / 3) لذي الرمۀ و قد سبق فی 5 )
ص: 411
أي: حسّنته، و التعدّي، قد یدلّ علی ذلک، و مثل هذا قولهم:
استقرّ فی مکانه بمعنی: قرّ، و لیس المعنی علی أنه استدعی القرار، و علا قرنه و استعلاه، یعنی علاه، و علی هذا قوله: سبحانه و تعالی
الإسراء/ 43 ]، أي: علا عنه، فأما القول فی یحضون و تحضون فقد تمّ القول فیه فی الفصل الذي یلی هذا قبل. ] «1» عما یقولون
[25 ، [الفجر: 26
و قرأ الکسائی: لا یعذب [الفجر/ 25 ] و لا یوثق [الفجر/ 26 ] بفتح الذال و الثاء. المفضل عن عاصم مثله.
.«2» و قرأ الباقون: لا یعذب و لا یوثق بکسر الذال و الثاء
وجه قول الکسائی: لا یعذب عذابه أحد أن المعنی: لا یعذّب أحد تعذیبه، فوضع العذاب موضع التعذیب کما وضع العطاء موضع
:«3» الإعطاء فی قوله
و بعد عطائک المائۀ الرتاعا فالمصدر الذي هو عذاب مضاف إلی المفعول به، مثل: من دعاء الخیر [ف ّ ص لت/ 49 ]، و المفعول به
الإنسان المتقدّم ذکره فی قوله: یومئذ یتذکر الإنسان و أنی له الذکري [الفجر/ 23 ] و الوثاق أیضا فی موضع الإیثاق، مثل العذاب فی
:«4» موضع التعذیب، قال
أتیت بعبد اللَّه فی القدّ موثقا فألّا سعیدا ذا الخیانۀ و الغدر ( 1) فی الأصل: عمّا یقول الظالمون.
. 2) السبعۀ 685 )
صفحۀ 181 من 204
. 130 ، و 351 ،33 / 182 و 2 / 3) للقطامی و قد سبق فی 1 )
.475 / 353 بروایۀ (فهلا) و هو من شواهد العینی 4 / 4) البیت غیر منسوب و قد ذکره ابن الشجري فی أمالیه 1 )
ص: 412
فأما من قرأ: فیومئذ لا یعذب عذابه [الفجر/ 25 ] فقد قیل:
إن المعنی فیه لا یتولی عذاب اللَّه یومئذ أحد، و الأمر یومئذ أمره لا أمر لغیره، و قیل: إن المعنی: فیومئذ لا یعذّب أحد فی الدنیا مثل
عذاب اللَّه فی الآخرة، و کأن الذي حمل قائل هذا القول علی أن قاله أنه إن حمله علی ظاهره، کان المعنی: لا یعذّب أحد فی الآخرة
مثل عذاب اللَّه، معلوم أنه لا یعذّب أحد فی الآخرة مثل عذاب اللَّه، إنما المعذّب اللَّه تعالی، فعدل عن الظاهر لذلک، و لو قیل: إن
المعنی: فیومئذ لا یعذّب أحد تعذیبا مثل تعذیب هذا الکافر المتقدم ذکره، فأضیف المصدر إلی المفعول به، کما أضیف إلیه فی
القراءة الأخري، و لم یذکر الفاعل کما لم یذکر فی نحو قوله: من دعاء الخیر [ف ّ ص لت/ 49 ] لکان المعنی فی القراءتین سواء، و الذي
یراد بأحد:
الملائکۀ الذین یتولّون تعذیب أهل النار، و یکون ذلک کقوله: یوم یسحبون فی النار علی وجوههم [القمر/ 48 ]، و قوله: و قال الذین
فی النار لخزنۀ جهنم [غافر/ 49 ]، و قوله: و لو تري إذ یتوفی الذین کفروا الملائکۀ یضربون وجوههم و أدبارهم [الانفعال/ 50 ] و قوله:
مقامع من حدید [الحج/ 21 ] و قوله: و یسقی من ماء صدید یتجرعه و لا یکاد یسیغه [إبراهیم/ 16 ] و الأشبه أن یکون هذا القول أولی،
و الفاعلۀ بهم الملائکۀ.
ص: 413
ذکر اختلافهم فی سورة البلد
[13 ، [البلد: 14
14 ]. [فکّ بفتح الکاف، [رقبۀ] نصب، أطعم بغیر ، قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی: فک رقبۀ أو أطعم فی یوم ذي مسغبۀ [ 13
ألف. عبید و علی بن نصر عن أبی عمرو: فک رقبۀ أو أطعم نصب بغیر ألف، و قال عباس: سألت أبا عمرو فقال: أیتهما شئت.
و قرأ عاصم و ابن عامر و نافع و حمزة: فک رقبۀ أو إطعام فی یوم.
حدّثنی الدباغ عن أبی الربیع عن عبد الوارث عن أبی عمرو:
فک رقبۀ مضافا أو إطعام.
.«1» حدّثنی به الخزاز عن محمد بن یحیی عن عبد الصمد عن أبیه عن أبی عمرو
قال أبو علی: حدّثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل بن هشام قال: حدّثنا إسماعیل بن علیّۀ قال: قال أبو رجاء سمعت الحسن
. یقول: فلا اقتحم العقبۀ [البلد/ 11 ] قال: جهنّم. ( 1) السبعۀ 686
ص: 414
و قال قتادة: فلا اقتحم العقبۀ أنها قحمۀ شدیدة، فاقتحموها بطاعۀ اللَّه.
أبو عبیدة: فلا اقتحم العقبۀ: فلم یقتحم العقبۀ فی الدنیا، ثم فسّر العقبۀ فقال: و ما أدراك ما العقبۀ فک رقبۀ أو إطعام فی یوم ذي
.«1» مسغبۀ
قال أبو علی: قول من قال: فک رقبۀ أو إطعام المعنی فیه:
و ما أدراك ما اقتحام العقبۀ؟ لا بدّ من تقدیر هذا المحذوف لأنه لا یخلو من أن تقدّر حذف هذا المضاف أو لا تقدّره، فإن لم تقدّره
و ترکت الکلام علی ظاهره، کان المعنی: العقبۀ فکّ رقبۀ و لا تکون العقبۀ الفکّ لأنه عین، و الفکّ حدث، و الخبر ینبغی أن یکون
صفحۀ 182 من 204
المبتدأ فی المعنی، فإذا لم یستفهم کان المضاف مرادا، فیکون المعنی اقتحام العقبۀ فکّ رقبۀ، أو إطعام، أي: اقتحامها أحد هذین، أو
6] أي: الحطمۀ نار اللَّه، و مثله: و ما ، هذا الضرب من فعل القرب، و مثل هذا قوله: و ما أدراك ما الحطمۀ، نار الله الموقدة [الهمزة/ 5
، 11 ]. أي: هی نار حامیۀ، و کذلک قوله: و ما أدراك ما القارعۀ یوم یکون الناس [القارعۀ/ 3 ، أدراك ماهیه، نار حامیه [القارعۀ/ 10
4]، المعنی: القارعۀ یوم یکون الناس لأن القارعۀ مصدر، فیکون اسم الزمان خبرا عنه، فهذه الجمل التی من الابتداء، و الخبر تفسیر
لهذه الأشیاء المتقدم ذکرها من نحو اقتحام العقبۀ، و الحطمۀ و القارعۀ، کما أن قولهم: لهم مغفرة و أجر عظیم [المائدة/ 9، الحجرات/
3] تفسیر للوعد.
.299 / و معنی: فلا اقتحم العقبۀ لم یقتحمها، و إذا کانت لا* بمعنی ( 1) مجاز القرآن 2
ص: 415
لم، لم یلزم تکریرها، کما لم یلزم التکریر مع لم، فإن تکررت فی موضع نحو: فلا صدق و لا صلی [القیامۀ/ 31 ] فهو کتکرّر لم یسرفوا
و لم یقتروا [الفرقان/ 67 ] و قوله: ثم کان من الذین آمنوا [البلد/ 17 ] أي: کان مقتحم العقبۀ و فاكّ الرقبۀ، مع ما أتاه من هذه القرب،
من الذین آمنوا، فإنه إن لم یکن منهم لم ینفعه قربۀ لإحباط الکفر لها.
قال أبو الحسن: هی أجود من الأخري و بها نقرأ، و قوله: فی یوم ذي مسغبۀ [البلد/ 14 ] جاز أن یوصف الیوم بهذا، کما جاز أن یقال:
14 ]، فإنه یجوز أن یکون ما ذکر من ، لیل نائم و نهار صائم، و نحو ذلک، و من قال: فک رقبۀ أو أطعم فی یوم ذي مسغبۀ [البلد/ 13
الفعل تفسیرا لاقتحام العقبۀ، فإن قلت: إن هذا الضرب لم یفسّر بالفعل، و إنّما فسّر بالابتداء و الخبر، مثل قوله: نار الله الموقدة [الهمزة/
6] و قوله: نار حامیۀ [القارعۀ/ 11 ]، هذه جمل من ابتداء و خبر، و لیس فیها شیء من الفعل و الفاعل، فهلّا رجّحت القراءة الأخري من
أجل هذه الکثرة، و الحمل علیها، قیل: إنه قد یمکن أن یکون قوله: کذبت ثمود و عاد بالقارعۀ [الحاقۀ/ 4] تفسیرا لقوله:
و ما أدراك ما القارعۀ [القارعۀ/ 3]، و یکون تفسیرا علی المعنی.
و قد جاء: إن مثل عیسی عند الله کمثل آدم [آل عمران/ 59 ] و فسّر المثل بقوله، خلقه من تراب [آل عمران/ 59 ]، فکذلک قول من:
فک رقبۀ أو أطعم، و زعموا أن أبا عمرو احتجّ لقراءة: فک رقبۀ بقوله: ثم کان من الذین آمنوا [البلد/ 17 ] کأنه لمّا کان فعلا وجب
أن یکون المعطوف علیه مثله، و قد یجوز أن یکون ذلک کالقطع من الأول و الاستئناف، کأنه أعلم أن فکاك الرقبۀ من الرقّ من
الذین
ص: 416
آمنوا، لأنه بالإیمان یحرز ثواب ذلک و یحوزه، فإذا لم ینضم الإیمان إلی فعل القرب التی تقدم ذکرها لم ینفع ذلک.
[ [البلد: 20
قال: و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و الکسائی: موصدة* [البلد/ 20 ] بغیر همز، و فی سورة الهمزة مثله، و
.«1» قرأ أبو عمرو و حمزة و حفص عن عاصم، مؤصدة بالهمز فی الموضعین
.«2» أبو عبیدة: نار مؤصدة: مطبقۀ، آصدت و أوصدت: لغتان، أي: أطبقت
قال أبو علی: من قال: موصدة* فلم یهمز، احتمل أمرین:
أحدهما: أن یکون علی لغۀ من قال: أوصدت و الوصید، و موصدة علی هذا: مفعلۀ مثل موعدة، و لا سبیل إلی همزها إلی علی قول
من قال:
و الآخر من آصد، مثل: آمن، فعلی هذا القول: مؤصدة کما تقول: مؤمنۀ، ثم تخفّف فتقلب واوا، کما تقول فی تخفیف «3» .... مؤسی
جؤنۀ و بؤس، و نؤي: جونۀ و بوس و نوي، فتقلبها فی التخفیف واوا.
و من همز فقال: مؤصدة* أخذها من: آصدت، فإذا جعلها اسم الفاعل أو المفعول قال: مؤصدة کما تقول: مؤمنۀ. و یجوز فیمن همز
صفحۀ 183 من 204
. 1) السبعۀ 686 ) :«3» أن یکون من الوصید، و همزة علی قیاس
.299 / 2) مجاز القرآن 2 )
.239 / 3) من بیت لجریر سبق فی 1 )
ص: 417
فجاء فی الفاء الحروف الثلاثۀ. ،«1» أحبّ المؤقدان إلیّ مؤسی و قد حکی: وضعته یتنا و وتنا و أتنا
[19 ، [البلد: 20
قال: حدّثنا الخزاز عن محمد بن یحیی عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم: مؤصدة، و المشأمۀ [البلد/ 19 ] بالکسر فیهما.
قال غیر أحمد: یعنی إذا وقف، فأما إذا وصل، فالفتح لا غیره.
قال أحمد: و حدّثنی الدباغ عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم: مؤصدة مهموزة، المشأمۀ مشدّدة، قال أحمد: کذا قال و لیس له
وجه.
قال أبو علی قول عاصم: و إمالۀ الفتحۀ التی فی مؤصدة* نحو الکسر و کذا المشأمۀ عربی. قال سیبویه: قالوا أخذت أخذه، و ضربت
ضربه، شبّه الهاء بالألف، و أمال ما قبلها کما یمیل ما قبل الألف، فإن قلت: کیف أمالها، و الألف لو کانت هنا موضع الهاء لم تلزم
فیها الإمالۀ، لأنه لیس کسرة و لا یاء؟ قیل: قد تمال الألف فی الأواخر و إن لم یکن ما یوجب الإمالۀ، و ذلک نحو قولهم: طلبنا و
رأیت عنتا، فکما أمالوا هذه الألف و إن لم یکن فی الکلمۀ ما یوجب الإمالۀ، کذلک أمیلت الهاء تشبیها بالألف، و هذه الإمالۀ فی ذا
الحرف علی ألسنۀ مولدي الکوفۀ و البصرة الیوم، و أما التشدید فی المشأمۀ فلا أعلم له وجها. ( 1) الیتن: أن تخرج رجلا المولود قبل
یدیه و رأسه، و تکره الولادة إذا کانت کذلک.
ص: 418
ذکر اختلافهم فی: و الشمس و ضحاها
[ [الشمس: 1
قرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر: بفتح أواخر آي هذه السورة، و اللیل، و الضحی.
و قرأ الکسائی بإضجاع ذلک کله، و إضجاع أواخر سورة و اللیل و سورة الضحی.
و قرأ حمزة: و ضحاها* [ 1] کسرا، و یفتح تلاها [الشمس/ 2]، و طحاها [ 6] و فی الضحی سجا [ 2] و فی النازعات: دحاها [ 30 ]، و
یکسر سائر ذلک و قرأ نافع ذلک کلّه بین الفتح و الکسر. و قال خلف عن إسحاق عن نافع: آیاتها و آیات و الضحی و اللیل و
الأعلی، و ما أشبه ذلک بین الکسر و الفتح. و قال محمد بن إسحاق عن أبیه، و أحمد بن صالح عن ورش و قالون: آیاتها کلّها
مفتوحات. و قال ابن جمّاز: کان نافع یبطحها کلّها إلا تلاها فإنه یفتحها وحدها. و قال خارجۀ عن نافع مثله: یفتح تلاها و یبطح
سائرهنّ.
و قال الیزیدي عن أبی عمرو: ذلک کله بین الفتح و الکسر، و کذلک قال عبد الوارث عن أبی عمرو. و قال عباس: سألت أبا عمرو
فقرأ: و ضحاها* و تلاها و جلاها و دحاها بکسرها کلها. قال:
ص: 419
و سألته فقرأ: و الضحی و سجی و قلی یکسر، و قال عبید بن عقیل عن أبی عمرو أنه قرأ آیات و الشمس و ضحاها، و القمر إذا تلاها
و جلاها و ما أدراك [القارعۀ/ 10 ] بالیاء فی القرآن کله.
و إذا رآك الذین کفروا [الأنبیاء/ 36 ] و إذا رأي الذین أشرکوا [النحل/ 86 ] و لقد رأي من آیات ربه الکبري [النجم/ 18 ] یکسرهنّ
صفحۀ 184 من 204
.«1» فی کلّ القرآن
.. «2» وجه قول ابن کثیر و عاصم و ابن عامر فی ترك الإمالۀ فی هذه الحروف أن کثیرا من العرب
أ لا تري أنها إذا کانت رابعۀ فی الفعل لزم بدل الیاء نحو:
أغزیت، و کذلک إذا کان فی اسم نحو: المدعی و المغزي، ثنّی بالیاء و کذلک فی نحو مسنی و معدي، تقلب إلی الیاء، و لا تجد
الیاء تقلب إلی الواو فی هذا النحو، و لمّا کانت هذه فی حکم الانقلاب عن الیاء أجروا الألف مجري الألف المنقلبۀ عن الیاء، و
یدلّک علی أن لهذا المعنی استجازوا الإمالۀ فی باب: دحاها، و طحاها و سجا، و تلا أن ما کان من الأسماء ألفه منقلبۀ عن الواو نحو
العصا، و العطا، لم یجیزوا فیه الإمالۀ لمّا لم تکن تنقلب واوها إلی الیاء، کما انقلبت إلیها فی الفعل. فإن قلت: فقد زعم أنهم أمالوا
فذلک من القلّۀ بحیث لا یسوغ الاعتراض به. ،«3» العشا و الکبا و المکا
.689 ، و أما من جمع من الأمرین، کما روي عن نافع أنه فتح تلا ( 1) السبعۀ 688
2) یبدو أن هنا سقطا فی الأصل الخطّی وقع فی تتابع الصفحات. )
3) المکا: جحر الثعلب و الأرنب و نحوهما (اللسان مکا). )
ص: 420
و أمال غیرها، و کلّ واحد من الإمالۀ و خلافها جائز، فقوله حسن لأخذه شیئین: کلّ واحد منهما مسموع مأخوذ به، فأخذ بأحدهما مرّة
و بالأخري مرّة أخري، و أما کسر الراء من رأي فقد تقدّم القول فیه.
[ [الشمس: 15
قال: قرأ نافع و ابن عامر: فلا یخاف عقباها [الشمس/ 15 ] بالفاء، و کذلک فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام.
.«1» و قرأ الباقون: و لا یخاف بالواو، و کذلک فی مصاحفهم
قال أبو علی: الواو یجوز أن تکون فی موضع حال: فسواها غیر خائف عقباها، أي: غیر خائف أن یتعقب علیه شیء مما فعله، و فاعل
یخاف الضمیر العائد إلی قوله: ربهم. و قیل: إن الضمیر یعود إلی النبی صلّی اللَّه علیه الذي أرسل إلیهم، و قیل: إذ انبعث أشقاها، و
هو لا یخاف عقباها، أي: لا یخاف من إقدامه علی ما أتاه مما نهی عنه، ففاعل یخاف العاقر علی هذا، و الفاء للعطف علی قوله:
. فکذبوه، فعقروها [الشمس/ 14 ]، فلا یخاف کأنه تبع تکذیبهم و عقرهم أن لم یخافوا. ( 1) السبعۀ 689
ص: 421
ذکر اختلافهم فی سورة و اللیل
[ [اللیل: 14
هذا من الحسن دون قوله: فإذا هی «1» البزي عن ابن کثیر: نارا تلظی [ 14 ] مشدّدة التاء، قنبل عن النبال یخفّف و کذلک الباقون
تلقف* [الأعراف/ 117 ] و ذلک أن قبل التاء ساکنا، و التاء المدغمۀ ساکنۀ، و لیس حرف لین.
فیکون کقول من قال: فلا تناجوا [المجادلۀ/ 9] فیکون فی المنفصل مثل دابّۀ فی المتصل، و مثل لا تناجوا من المنفصل قولهم فی
و من قال: تخطف* فأسکن الخاء مع إدغام تاء تفتعل فی الطاء، جاز علی قوله: نارا تلظی، فمن قال: ،«2» القسم: لاها اللَّه، فیمن أثبت
. فإذا هی تلقف لم یدغم فی هذا الموضع لما ذکرناه، و إن أدغم فعلی قیاس تخطف*. ( 1) السبعۀ 690
.« أثبت » 2) علی طرة الأصل هنا کلمۀ: الآیۀ، و کأنها أتبعت )
ص: 422
صفحۀ 185 من 204
ذکر اختلافهم فی سورة و الضّحی
[ [الضحی: 1
أبو عمرو: یکسرها فی روایۀ عباس، نافع: بین الکسر و الفتح، الیزیدي عن أبی عمرو: بین الکسر و الفتح، و کذلک عبد الوارث بن
. قال أبو علی: قد تقدّم القول فی ذلک. ( 1) السبعۀ 690 «1» حجاز عن نافع یکسرها
ص: 423
ذکر اختلافهم فی سورة العلق
[ [العلق: 7
قرأ ابن کثیر فیما قرأت علی قنبل: أن رأه [ 7] قصرا بغیر ألف بعد الهمزة فی وزن: رعه. قال أحمد: و هو غلط لا یجوز إلا رآه* مثل:
رعاه، مما لا و غیر ممال.
و قال ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی:
أن رآه بکسر الراء و بعد الهمزة ألف، فی وزن رعاه.
.«1» و قرأ نافع: أن رآه فتح، و حفص عن عاصم لا یکسرها أیضا، أبو عمرو یفتح الراء و یکسر الهمزة
قال أبو علی: ینبغی أن یعنی بکسر الراء إمالۀ فتحتها نحو الکسرة، لأن بعض من یوثق بضبطه للقراء زعم أن حمزة و الکسائی و أبا بکر
عن عاصم یقرءون: أن رآه بإمالۀ الراء و الهمزة و الألف، إن قلت: إن الألف حذفت من مضارع رأي فی قولهم: أصاب الناس جهد، و
لو تر ما أهل مکۀ، فهلّا جاز حذفها أیضا من الماضی. قیل:
. إن الحذف لا یقاس، لا سیما فی نحو هذا إذا کان علی غیر قیاس، ( 1) السبعۀ 692
ص: 424
:«1» فإن قلت: فقد جاء: حاشی لله [یوسف/ 31 ]، و لا یکون إلا فعلا، لأن الحرف لا یحذف منه. قال رؤبۀ
وصانی العجّاج فیما وصّ نی قیل: إن ذلک فی القلّۀ بحیث لا یسوغ القیاس علیه، و لعلّ ابن کثیر نظر إلی هذه المواضع، و مما یضعف
ذلک أن الألف تثبت حیث تحذف الیاء و الواو، أ لا تري أن من قال: إذا یسر فحذف الیاء فی الفاصلۀ لم یحذف من نحو: و اللیل إذا
:«2» 2] فإن قلت: فقد جاء ما أنشده بعض البصریین ، یغشی، و النهار إذا تجلی [اللیل/ 1
من را مثل معدان بن لیلی إذا ما النّسع طال علی المطیّۀ قیل: لیس الذي قرأه ابن کثیر کذلک، و ذاك أن الشاعر قلب الهمزة قلبا، و لم
:«3» یخفّف علی تخفیف القیاس، و لکن علی حدّ قوله
:«4» لا هناك المرتفع فلمّا قلب التقی ساکنان فحذف لذلک، و أن رأه فحقّق الهمزة، و مثل تخفیف الشاعر قول الآخر
.424 / علی أنّ قیسا لم یطأ باه محرم ( 1) سبق انظر 4
307 و هو بغیر خرم هناك. / 2) سبق انظر 3 )
363 / 245 و 5 / 218 و 4 / 398 و 2 / 3) للفرزدق سبق فی 1 )
363 / 245 و 5 / 4) سبق انظر 4 )
ص: 425
:«1» و هذا لا یستقیم مع تحقیق الهمزة، و أما قوله
:«2» کأن لم ترا قبلی أسیرا یمانیا فیکون علی وجهین: أحدهما: أنه أثبت الألف فی ترا فی موضع الجزم تشبیها بالیاء فی قوله
صفحۀ 186 من 204
:«3» أ لم یأتیک و الأنباء تنمی و نحوه، و الآخر: أن یکون حقّق الهمزة کما حقّق الآخر فی قوله
التی تدخل علی .«4» أري عینیّ ما لم ترأیاه فحذف للجزم، ثمّ خفّف علی حسب التخفیف فی المرأة و الکمأة. و رأیت فی الآیۀ
الابتداء و الخبر، و الدلیل علی ذلک اتصال الضمیر فی قول: أن رآه و لو لا أنه الداخل علی الابتداء، لم یجز اتصال الضمیر علی هذا
الحدّ، و قوله:
استغنی فی موضع المفعول الثانی.
.95 / قال: و قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة ( 1) سبق انظر 1
.99 / 325 و 2 ،93 / 2) سبق انظر 1 )
3) صدر بیت لسراقۀ البارقی و عجزه: )
. کلانا عالم بالتّرّهات سبق انظر 231
4) فی الأصل وضعت إشارة تحویل و استشکال فی سیاق العبارة علی هامش النسخۀ. )
ص: 426
و الکسائی: أن رآه استغنی بکسر الراء و بعد الهمزة ألف فی وزن رعاه.
و قرأ نافع: أن رآه فتح، و حفص عن عاصم لا یکسر أیضا.
أبو عمرو: یفتح الراء و یکسر الهمزة.
قال أبو علی: قول ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: أن رآه أمالوا الفتحۀ التی علی الراء لإمالۀ فتحۀ الهمزة، و
صار إمالۀ الفتحۀ للفتحۀ کإمالۀ الألف فی قولهم: رأیت عمادا لإمالۀ الألف، أ لا تري أنک قد تمیل الفتحۀ، کما تمیل الألف فی
قولک: من عمرو، کما تقول: من نار، و من غار. و قال: قراءة نافع: أن رآه فتح، و کذلک حفص عن عاصم، فإنهما لم یمیلا للإمالۀ،
کما أن من قال: رأیت عمادا، لم یمل للإمالۀ، و أمال الألف فی رأي، و أمال فتحۀ الهمزة لتمیل الألف التی بعدها نحو الیاء.
ص: 427
ذکر اختلافهم فی سورة القدر
[ [القدر: 5
قرأ الکسائی: مطلع* [ 5] بکسر اللام، و روي عبید عن أبی عمرو مطلع* بکسر اللام.
و قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة:
.«1» مطلع بفتح اللام
قال أبو علی: المطلع فی قوله: حتی مطلع الفجر مصدر یدلّ علی ذلک أن المعنی: سلام هی حتی وقت طلوعه، و إلی وقت طلوعه،
فهذا نحو: مقدم الحاج، و خفوق النجم، تجعل المصدر فیه زمانا علی تقدیر حذف المضاف، فکذلک المطلع، و إذا کان کذلک،
فالقیاس أن یفتح اللام، کما أن مصادر سائر ما کان من فعل یفعل مفتوح العین نحو: المقتل، و المخرج، فأما الکسر، فلأن من
المصادر التی ینبغی أن تکون علی المفعل ما قد کسر، نحو: علاه المکبر و المعجز و قوله: و یسألونک عن المحیض [البقرة/ 222 ]، و
کذلک کسر المطلع و إن کان القیاس الفتح، و أما المسجد فکان القیاس فیه إذا کان اسم الموضع من سجد یسجد الفتح. و سیبویه
. یحمله علی أنه ( 1) السبعۀ 693
ص: 428
اسم للبیت، و لو کان اسم الموضع علی القیاس لوجب أن یفتح علی قیاس ما علیه سائر هذا الباب، فقول من کسر اللام من المطلع
صفحۀ 187 من 204
علی أنه جاء شاذّا عمّا علیه بابه و الکثرة.
«1» ذکر اختلافهم فی سورة البینۀ
[6 ، [البینۀ: 7
قرأ نافع و ابن عامر: خیر البریئۀ [البیّنۀ/ 7] و شر البریئۀ [البیّنۀ/ 6] مهموزتین، و قال هشام بن عمّار عن ابن عامر بغیر همز، و کذلک قرأ
.«2» الباقون بغیر همز
قال أبو علی: البریئۀ من برأ اللَّه الخلق، فالقیاس فیه الهمزة، إلا أنه مما ترك همزة لقولهم: النبیّ، و الذرّیۀ، و الخابیۀ، فی أنه ترك فیه
الهمز، فالهمز فیه کالرد إلی الأصل المتروك فی الاستعمال، کما أن من همز النبیء کان کذلک، و ترك الهمز فیها أجود، و إن کان
الأصل الهمز، لأنه لمّا ترك فیه الهمز صار کردّه إلی الأصول المرفوضۀ مثل هتنوا و ما أشبهه من الأصول التی لا تستعمل، و همز من
همز البریئۀ یدلّ علی فساد قول من قال: إنه من البري الذي هو التراب، أ لا تري أنه لو کان کذلک لم یجز همز من همزه علی حال،
إلا علی وجه الغلط، کما حکوا: استلأمت الحجر، و نحو ذلک من الغلط الذي لا وجه له فی الهمز. ( 1) و تسمی سورة البیّنۀ و سورة
البریۀ.
. 2) السبعۀ 693 )
ص: 429
ذکر اختلافهم فی سورة الزلزلۀ
[7 ، [الزلزلۀ: 8
.[ أبان عن عاصم: خیرا یره [ 7] و شرا یره [ 8
.«1» و قرأ الباقون: خیرا یره و شرا یره بالفتح فیهما
قال أبو علی: من قرأ: خیرا یره جعل الفعل منقولا من: رأیت زیدا، إذا أدرکته ببصرك و أریته عمرا، و بنی الفعل للمفعول، فقام أحد
المفعولین مقام الفاعل، و تعدّي إلی المفعول الثانی من المفعولین للفعل، إذا بنی للفاعل.
و من قال: یره جعله الفعل المتعدّي إلی مفعول واحد، مثل:
لمست، فی التعدّي، و المعنی فی القراءتین: من یعمل مثقال ذرّة خیرا یر جزاءه، أ لا تري أن ما عمله من خیر قد سلف لا یجوز أن
یراه، فهذا فی حذف المضاف کقوله: تري الظالمین مشفقین مما کسبوا و هو واقع بهم [الشوري/ 22 ]، و المعنی علی أنه جزاءه واقع
بهم، لا ما کسبوا من أفعالهم التی قد مضت.
. قال: و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و حفص عن عاصم، و یزید عن ( 1) السبعۀ 694
ص: 430
أبی بکر عن عاصم و حمزة و الکسائی و نافع فی روایۀ الحلوانی عن قالون و ورش عن نافع یرهو*. هشام بن عمّار عن أبی عامر: خیرا
یره و شرا یره جزم. الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: خیرا یره، و شرا یره ساکنتین، و قرأ أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و عباس: خیرا
.«1» یره، و شرا یره مشبعتان
قال أبو علی: إثبات الواو فی: یره بعد الهاء هو الوجه، کما تقول: أکرمهو، و ضربهو، فتثبت الواو بعد الهاء فی الوصل، لأن هذه الهاء
یتبعها حرف اللین الواو و الیاء إذا کان قبلها کسرة، أو یاء، نحو:
بهی، و علیهی، و إنما یخلی من حرف اللین فی نحو: ضربه و له، فی الشعر و فی لغۀ لیست بذاك فی الاشتهار، و قد تقدّم ذکر ذلک.
صفحۀ 188 من 204
فأمّا من جزم فقال: یره* فی الوصل، فأبو الحسن یزعم أن ذلک لغۀ و یشبه أن تکون غامضۀ خفیّۀ، لأن سیبویه لم یذکرها، فمن قال:
:«2» یره* فجزم فی الوصل فهو علی هذه اللغۀ، و قد جاء ذلک فی الشعر کقوله
و مطواي مشتاقان له أرقان فأما قول أبی عمرو: خیرا یرهو و شرا یرهو مشبعتان، فإن أراد بالإشباع إلحاقه الواو فهو کما تقدم، و إن
أراد بالإشباع أنه حرّك و لم یسکن کما أسکن من قال: یره* فوجهه أن الألف لمّا کانت محذوفۀ للجزم، و لم یکن حذفها لازما،
. کان بمنزلتها إذا ثبتت معها الألف، کما أن الیاء فی قوله: ( 1) السبعۀ 694
.4 / 303 ، و 6 / 205 و 5 ،203 ،134 / 2) سبق انظر 1 )
ص: 431
:«2» فی تقدیر الثبات، و إن کان محذوفا، أ لا تري أن الشاعر یضطر فیثبت الألف فی هذا النحو نحو قوله «1» العواور
و لا ترضّاها و لا تملّق فلما کان کذلک کان فی حکم الثبات، و إذا کان کذلک حسن حذف حرف اللین معه کما یحسن حذفه لو
کانت الألف ثابتۀ لأن الهاء خفیّۀ، فلو أثبتّ الواو لکنت کأنک قد جمعت بین الساکنین، و یکره ذلک من وجه آخر، و هو اجتماع
حروف المتقاربۀ فحذف لذلک. ( 1) من بیت لجندل الطهوي و تمامه:
85 / 328 ، و 6 / حنی عظامی و أراه ثاغري و کحل العینین بالعواور سبق انظر 5
.93 / 2) لرؤبۀ سبق انظر 1 )
ص: 432
ذکر اختلافهم فی سورة القارعۀ
[1 ، [القارعۀ: 10
.«1» [ قال: قال أبو حاتم: أمال أبو عمرو: القارعۀ [ 1
قال أبو علی: إمالۀ: القارعۀ و إن کان المستعلی فیه مفتوحا جائزة، و ذلک أن کسرة الراء غلبت علیها، فأمالتها، و قد أمالت ما تباعد
عنه بحرف نحو: قادر. و زعم سیبویه أن ذلک لغۀ قوم ترتضی عربیّتهم، و کذلک: طارد، و غارم، و طامر کلّ ذلک یجوز إمالته إذا
:«2» کانت الراء مکسورة، قال سیبویه: و ینشد أصحاب هذه اللغۀ
عسی اللَّه یغنی عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سکوب قال علی بن نصر: سمعت أبا عمرو یقرأ: و ما أدراك ماهیه [القارعۀ/
. 10 ]، یقف عندها، و کذلک قال عبید عن أبی عمرو یقف عند الهاء. ( 1) السبعۀ 695
.85 / 404 ، و 6 / 2) لهدبۀ بن خشرم، و قد سبق انظر 1 )
ص: 433
قال أبو علی: وقف عندها و لم یصلها لأنها فاصلۀ، و الفواصل موضع وقوف، کما أن أواخر الأبیات کذلک، و هذا مما یقوّي حذف
:«1» الیاء من یسري* و ما أشبهه أ لا تري أنهم حذفوا الیاء من نحو قوله
و لأنت تفري ما خلقت و بعد ض القوم یخلق ثمّ لا یفر فأما قوله: فبهداهم اقتده [الأنعام/ 90 ]، فمن جعله رأس آیۀ فالوقف علیه بالهاء
405 ، و / مثل: ما أدراك ماهیه [القارعۀ/ 10 ]، و من جعل الهاء کنایۀ عن المصدر جاز أن یلحقها الیاء فی الوصل. ( 1) لزهیر، انظر 1
392 / 320 و 6 / 83 ، و 5 /2
ص: 434
ذکر اختلافهم فی سورة التکاثر
صفحۀ 189 من 204
[6 ، [التکاثر: 7
.«1» قرأ ابن عامر و الکسائی: لترون الجحیم [ 6] مضمومۀ التاء لترونها [ 7] مفتوحۀ التاء. و قرأ الباقون: لترون ثم لترونها مفتوحتین
أما من قال: لترون الجحیم فإن رأي* فعل یتعدي إلی مفعول واحد، تقول: رأیت الهلال، کما تقول: لمست ثوبک، فإذا نقلت الفعل
بالهمزة زاد مفعول آخر، تقول: أریت زیدا الهلال، فیکون الهلال مفعولا ثانیا، و إن بنیت هذا الفعل المنقول بالهمزة للمفعول قلت:
أري زید الهلال، فیقوم المفعول الأول مقام الفاعل، و یبقی الفعل متعدیا إلی مفعول واحد، و کذلک: لترون الجحیم قام الضمیر مقام
الفاعل، لما بنی الفعل للمفعول به، و انتصب الجحیم علی أنه مفعول الفعل المبنی للمفعول، کما کان قبل المفعول الأول، فإن کان
الفعل مسندا إلی مفعول واحد، قلت: أنت تري الجحیم، و إن ثنّیت قلت: أنتما تریان الجحیم، و إن جمعت قلت: أنتم ترون. حذفت
( الألف المنقلبۀ عن الیاء التی هی لام مع واو الضمیر لالتقاء الساکنین، فإذا أدخلت الشدیدة قلت: لترونّ، فحذفت الألف لالتقاء ( 1
. السبعۀ 695
ص: 435
الساکنین، کما حذفتها قبل، فإن قلت: هلّا رددت اللام و أثبتها لزوال التقاء الساکنین، أ لا تري أن الواو التی للضمیر قد تحرکت لالتقاء
الساکنین بالضمۀ فلما تحرکت زال التقاؤهما، قیل: لا یستقیم الردّ لأن الواو التی للضمیر فی تقدیر السکون، و ذلک أن حرکۀ الحرف
المتحرك لالتقاء الساکنین فی تقدیر السکون یدلّک علی ذلک قولهم:
اردد الرجل، فیتوالی تحریک المثلین، فلو لا أن المحرّك فی تقدیر السکون لم یستجز موالاة التحریک فی المثلین، و علی هذا قالوا:
رمت المرأة، أ لا تري أن التاء لو لا أنها فی نیّۀ السکون و تقدیره لرددت الألف المنقلبۀ عن اللام فی رمی، فکما لم تردّ الألف هنا،
کذلک لا تردّها فی قولک لترون الجحیم، لأن الواو فی تقدیر السکون، و إنما حرّکت لسکونها و سکون الأولی من النونین، فصارت
الحرکۀ فیها کالحرکۀ فی التاء من رمت المرأة، و لم تردّ الألف التی کانت فی یري، کما لم تردّ الألف فی رمتا، و حرّکت الواو
بالضمّ کما حرّکت فی قوله:
و لا تنسوا الفضل بینکم [البقرة/ 237 ]. و قد شبّهت بهذه الواو التی للضمیر الواو التی لیست للضمیر، فحرّکت بالضمۀ، کما حرّکت
التی للضمیر، و ذلک قول من قال: لو استطعنا، و مثل هذه قوله:
لتبلون [آل عمران/ 186 ] الواو للضمیر و حرّکت بالضمّۀ، کما حرّکت لترون [التکاثر/ 7]، و کذلک تقول: لتخشون و لتحیونّ و ما
فأبدل من الواو الهمزة، لانضمامها، لم یهمز التی فی لترون و لا التی فی لتبلون. «1» ، أشبه. و من قال: أقتت [المرسلات/ 11 ] و: أدّ و أدّ
.« وؤد » : کما لم یهمز: و لا تنسوا الفضل بینکم [البقرة/ 237 ] لأن ( 1) رسمت فی الأصل هکذا
ص: 436
الحرکۀ لما کانت غیر لازمۀ، کان الحرف فی تقدیر السکون، فکما أنه إذا کان ساکنا لم یجز همزه، کذلک إذا کان فی حکم
السکون و تقدیره، و یلزم من همز ذلک أن یهمز نحو: هذا غزو، و عدو و حقو و نحو ذلک من الواوات التی قد تحرّکت بحرکۀ
الإعراب لتحرّکها بالضمۀ کتحرّك لترون به، بل هذه التی للإعراب أجدر بالهمز، لأن حرکۀ الإعراب فی تقدیر اللزوم، فإن لم یهمز
هذه الواوات أحد لمّا لم تکن الضمۀ لازمۀ، کذلک لا ینبغی أن تهمز التی فی قوله: لترون و لتبلون و لا تنسوا الفضل بینکم.
و زعموا أن بعضهم کسروا لا تنسوا الفضل و قیاس هذا أن یکسر التی فی لتبلون، و نحوه، و التحریک بالکسر أشبه من الهمز فیها، و
کلا الأمرین غامض غیر فاش و لا مأخوذ به. و من زعم أن هذه الواو فی: لتبلون و لترون و نحوه، إنما حرّکت بالضم لأنها فی الأصل
فاعلۀ، فحرّکت فی التقاء الساکنین بالحرکۀ التی کانت تتحرك بها للإعراب کان قوله ظاهر الفساد، أ لا تري أنه لو کان کذلک
لحرکت الیاء فی قوله: لتخشینّ یا هذه، بالضمّ، لأنها مثل الواو فی أن مظهره فاعل، و هی علامۀ الضمیر، کما أن الواو فی لتبلون
کذلک، و فی أن لم یحرّك أحد ذلک بالضم، و إنما حرّکت بالکسر دلالۀ علی فساد هذا القول، و کأن المعنی فی: لترون الجحیم
صفحۀ 190 من 204
لترونّ عذاب الجحیم، أ لا تري أن الجحیم یراها المؤمنون أیضا بدلالۀ قوله: و إن منکم إلا واردها [مریم/ 71 ]، و إذا کان کذلک
فالمعنی: و الوعید فی رؤیۀ عذابها لا فی رؤیتها نفسها، و قال: و لو یري الذین ظلموا إذ یرون العذاب [البقرة/ 165 ] فذکر العذاب فی
هذا یدلّ علی أن المعنی فی الأخري علی العذاب أیضا و بناء الفعل فی قوله: إذ یرون العذاب
ص: 437
و قوله: و إذا رأي الذین ظلموا العذاب فلا یخفف عنهم [النحل/ 85 ] للفاعل یدلّ علی أن لترون أرجح من لترون. و وجه الضم فی
لترون أنهم یحشرون إلیها فیرونها فی حشرهم إلیها، فیرونها، و لذلک قرأ الثانیۀ، ثم لترونّها کأنه أراد: لترونّها، فترونها و فی قوله:
لترونها دلالۀ علی أنهم إذا أروها، رأوها، إلا أن الشیء قد یذکر للتأکید، فإنما ورود الموضع أن یکون بمشهد منه، و مرأي له، فلا
دلالۀ فیه علی التوغّل فیه، أ لا تري أن قوله: و لما ورد ماء مدین [القصص/ 23 ] لم یدلّ علی شروعه فیه و خوضه له، و قوله: ثم
لترونها عین الیقین [التکاثر/ 7] مثل الأولی فی أنه من إبصار الشیء، و أما حقّ الیقین، فانتصابه علی هذا انتصاب المصدر کما تقول:
.[ رأیته حقّا و تبینته یقینا، و المعنی فی هذا الموضع علی علم الرؤیۀ التی هی مشاهدة کما قال: و إن منکم إلا واردها [مریم/ 71
ص: 438
ذکر اختلافهم فی سورة العصر
[ [العصر: 3
قل أبو بکر أحمد بن موسی: حدّثنی سلمان قال: حدّثنا أبو حاتم قال: قرأ أبو عمرو بالصبر یشمّ الباء شیئا من الجرّ و لا یشبع.
و حدّثنی الجمال عن أحمد، یعنی ابن یزید، عن روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو بالصبر مثله.
قال أبو بکر أحمد: هذا الذي قال أبو حاتم: لا یجوز إلا فی الوقف لأنه ینقل کسرة الراء إلی الباء.
:«1» قال
رأیت ثیابا علی جثّۀ فقلت هشام و لم أخبره ( 1) عجز بیت لزیاد الأعجم و صدره: «2» من عنزيّ سبّنی لم أضربه و قال آخر
208 ، و فی اللسان / 234 ، و الهمع 2 / 196 ، و الدّرر 2 / 287 ، و المحتسب 1 / عجبت و الدّهر کثیر عجبه و هو من شواهد سیبویه 2
مادة/ لمم/.
2) لم نقف علی قائله. )
ص: 439
حدّثنی علی بن سهل بن المغیرة قال حدّثنا عفّان: قال: سمعت سلاما أبا المنذر یقرأ: و العصر [ 1] فکسر الصاد، و هذا لا یجوز إلا فی
.«1» الوقف. و زعم خلف عن الکسائی أنه کان یستحبّ أن یقف علی: منه* و عنه* یشمّ النون الضمّۀ
قال أبو علی: أما إشمام أبی عمرو الیاء الکسر فهو مما یجوز فی الوقف و لا یکون فی الوصل إلا علی إجراء الوصل مجري الوقف و
:«2» لا یکون فی القراءة، و علی هذا قول الشاعر
:«3» فقرّبن هذا و هذا أزحله و أنشد سیبویه أیضا
:«4» أنا ابن ماویّۀ إذ جدّ النّقر و أنشد
عجبت و الدهر کثیر عجبه من عنزيّ سبّنی لم أضربه فعلی هذه الأشیاء قوله: و تواصوا بالصبر، و أما تحریک الصاد من العصر فمثل
تحریک الباء من الصبر*، فلعلّ القارئ وقف لانقطاع نفس أو عارض منعه من إدراج القراءة، فإذا کان کذلک کان مثل قول أبی
. عمرو: الصبر* و علی هذا الوجه تجعله لا علی إجراء ( 1) السبعۀ 696
71 . و معنی أزحله: / 287 ، و المفصل 9 / 2) لأبی النجم، انظر سیبویه 2 )
صفحۀ 191 من 204
أبعده.
.98 / 3) لعبید بن ماویۀ و قد سبق انظر 1 )
4) یرید سیبویه أیضا، و هو الإنشاد الذي استشهد به ابن مجاهد قریبا. )
ص: 440
الوصل مجري الوقف، و أما ما روي عن الکسائی من استحبابه أن یشمّ النون فی منه* و عنه* فهو مثل ما ذکرناه من قول الشاعر:
من عنزيّ سبّنی لم أضربه و قوله:
:«1» فقرّبن هذا و هذا أزحله و العصر: الدهر، و العصر: الیوم و اللیلۀ، قال
و لن یلبث العصران یوم و لیلۀ إذا طلبا أن یدرکا ما تیمّما فإبداله الیوم و اللیلۀ من العصران یدلّ علی أنهما العصران أیضا. ( 1) البیت
13 ، و اللسان مادة/ عصر/. / لحمید بن ثور فی دیوانه ص 6، و العصران: اللیل و النهار أو الغداة و العشی. و انظر تهذیب اللغۀ 2
ص: 441
ذکر اختلافهم فی سورة الهمزة
[ [الهمزة: 2
.«1» قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم: جمع خفیفا، و قرأ الباقون: جمع* بالتشدید
قال أبو الحسن: المثقلۀ أکثر فی القراءة، تقول: یجمّع الأموال، أي: یجمعها من هنا و من هنا، قال: و قال أبو عمرو: جمع خفیف إذا
أکثر، و إذا ثقل فإنما هو شیء بعد شیء. قال: و هو کما قال، قال: و هو هنا ثقیل لأنه جمع شیئا بعد شیء.
قال أبو علی: قد یجوز أن یکون جمع، و لما یجمع فیما قرب من الوقت و لم یتراخ جمع شیئا بعد شیء، قال: و نفخ فی الصور
. 1) السبعۀ 697 ) :«2» فجمعناهم جمعا. و قال الأعشی
2) روایۀ الدیوان: )
و لمثل الذي جمعت من العدّة تأبی حکومۀ المقتال لامرئ یجعل الأداة لریب الدّهر لا مسند و لا زمّال
ص: 442
و لمثل الذي جمعت لریب الد هر یأبی حکومۀ الجهّال لامرئ یجمع الأداة لریب الد هر لا مسند و لا زمّال فالأشبه أن تکون الأداة
للحرب لا تجمع فی وقت واحد، إنما هو شیء بعد شیء فیجوز علی هذا فی قول من قرأ: جمع أن یکون جمع شیئا بعد شیء کما
:«1» یکون ذلک فی قول من ثقل، و قال
و لها بالماطرون إذا أکل النّمل الّذي جمعا و النمل لا یجمع ما یدّخر فی وقت واحد، إنما یجمع شیئا بعد شیء.
[ [الهمزة: 9
و قال: قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: عمد* [الهمزة/ 9] بضمتین. و المقتال: المحتکم، و المسند: الدعی و هو الذي
. یدعی لغیر أبیه، أو المتّهم فی نسبه، و الزمال: الضعیف. دیوانه/ 11
1) البیت مختلف فی نسبته لقائله، فمنهم من ینسبه إلی الأحوص و بعضهم إلی یزید بن معاویۀ و بعضهم إلی دهبل. )
278 ، و / 148 ، و الخزانۀ 3 / 384 ، و سرّ صناعۀ الإعراب ص 926 ، و الممتع ص 158 ، و العینی 1 / 90 ، و الکامل 1 / انظر الحیوان 4
اللسان (مطرن)، و انظر إیضاح الشعر للمصنّف ص 185 ، فقد استشهد به هناك لغیر ما أنشده هنا. و معنی البیت: أن النمل یأکل فی
وقت الشتاء ما جمعه فی زمن الصیف. و الماطرون: بستان بظاهر دمشق.
ص: 443
صفحۀ 192 من 204
.«1» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم عمد بفتح المیم و العین
من قرأ: عمد* جعله جمعا لعمود، و عمود و عمد مثل قدوم، و قدم، و زبور و زبر، و هذا قلیل. و من قال: عمد* فإنهم قد قالوا فی
جمع عمود عمد، و قالوا أیضا: أفق و أهب و أدم فی جمع أفیق و إهاب و أدیم، و هذا اسم من أسماء الجمیع غیر مستمر و مثل
جمعهم لفعول علی فعل فی عمود و عمد، جمعهم لفاعل علی فعل، نحو: حارس و حرس، غائب و غیب، و رائح و روح، و خادم و
. خدم، و هو فی أنه غیر مطّرد مثل عمد. ( 1) السبعۀ 697
ص: 444
ذکر اختلافهم